一、几则神话
别以为历史都是信史，这不，以司马迁之严谨，《史记》也记载了几则神话：
1、《史记-殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
2、《史记-周本纪》载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”
3、《史记-秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”
4、《史记-高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”
二、神话的起源
这些神话，显然不是司马迁造谣。与之相印证的，第一则与第二则神话在《诗经》中也能找到出处。
《诗经.商颂.玄鸟》开头便是“天命玄鸟，降而生商”。这就是商的始祖契的来源。但该诗讲述得太略，《诗经.大雅.生民》讲述周的始祖弃，就要详细、生动得多：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”
玄鸟就是燕子，玄鸟卵就是燕子卵。“履帝武敏歆”，武是脚印，敏通拇，大脚趾，这句话是说踩上了上帝的大脚趾印，心里很欣喜。
商、秦的祖先，来自燕子卵；周的祖先，来自上帝的大脚趾印；汉高祖刘邦，是蛟龙的儿子。
这些神话，一方面源自古代的婚育风俗，一方面源自后人对祖先的神化（刘邦纯属自我神化），已达到稳固政权的目的——我的权力是上帝授予的。
三、神话的背后
（一）婚配与狂欢
在母系氏族，固定配偶出现之前实行的是群婚，人们只知有母、不知有父。即便进入父系社会，固定配偶出现之后，乱交现象仍非常普遍，而且得到社会的普遍承认。
还有一种现象就是集会狂欢。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。”“溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。”《诗经.郑风.溱洧》，描写的就是三月三日上巳节青年男女相聚河边互赠情物的狂欢盛会。过去人们常说郑卫多靡靡之音，指的就是《诗经》中“郑风”、“卫风”多男女私情。这种集会狂欢，至少持续到了唐朝。杜甫《丽人行》中写道：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”这也侧面反映了当时的风俗。
即便在当今，一些少数民族地方仍存在集会狂欢。西藏每年夏天，有一个沐浴节，期间男女老幼，齐集水边沐浴。在过去，这种节日都带有狂欢性质。
狂欢的结果，免不了男欢女爱。这在古代是一种风俗，得到了全社会的认可，没什么道德不道德。
契、弃、大业，非常可能就是这种集会狂欢的产物。问题在于，契、弃母亲的身份、地位非常特殊，大业母亲的身份、地位，也非常特殊。既然不知其父，倒不如编个神话，大家都好。
《史记.周本纪》说弃被丢弃多次而不死，故以“弃”为名：“弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。”姜嫄为什么会狠心丢弃“弃”？最大的可能，姜嫄也许未必清楚谁是弃之父，不过有一点绝对清楚——弃不是帝喾的儿子。其实这点帝喾也明白，否则就不会任由姜嫄把婴儿到处遗弃。只不过帝喾心胸开阔，宅心仁厚，接纳了弃。同样，帝喾也接纳同样情况的契。
大业的情形，就简单了，编个故事，成就了处女生子，耶稣也是这样来的。
（二）权力天授
五帝除黄帝外，其余四个都是黄帝的后裔，夏禹也是黄帝后裔，商汤是契的后代、文王、武王是弃的后代，都是黄帝后裔。世传黄帝德厚，故能传之三代。是黄帝后裔，掌社稷的身份就不存在问题，政权就具有合法性。但传了多代之后，为什么是商汤、文、武，而不是其他人？权力天授！
权力天授，也许在现代人看来，是个笑话，但回到四五千年前，这就不是什么笑话了，反倒是个正经事。那如何来体现权力天授？编个神话，神化祖宗，神化祖宗就是神化自己。
当然，刘邦是个例外，祖宗无可稽考，也不是像商、周累积数十世功德，而且是个流氓，那就干脆直接编神话神化自己好了。神化的目的也无非权力天授。
（三）美丽传说
当然，也不排除姜嫄履神迹而生子、简狄、女修吞燕卵而生子最初是个美丽的传说，代代相传，后被商、周、秦的首领加以利用。
但是，被后来的人大加利用的，是权力天授（君权神授）这种神话。什么生时红光满室、异香盈屋、梦吞北斗、凤凰翔鸣、梦苍龙据腹，神乎其神，无非是说注定要当皇帝——这都当不得真。
不仅个人会表演神圣，组织也会。事实上，离开了有组织的造神，个人很难神圣起来。不过，现代人玩的神化，手段已比古人要高明得多。但再高明，目的还是让人一眼看穿：权力在我，是一种历史的必然。
任何必然都有其深刻的历史背景及条件，过去必然，未必今天就必然；今天必然，未必将来会永远必然。
所谓天意，民心即天心。民意，才是永远的天意，永远的必然。（黑暗的沉思）
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